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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(y起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口uē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口)非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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